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얀 후스(1369~1415)
독일의 마르틴 루터(1483~1546)가 종교개혁의 기치를 올린 게 1517년이다.
그 루터보다 100여년 앞서 종교개혁의 불을 지핀 이가 있다.
얀 후스가 그다.
얀 후스는 보헤미아(체코)인을 위해 라틴어가 아닌 모국어로 성서를 번역하고 설교했다.
면벌부 판매의 부당함을 역설했고 일반 성도들에게도 포도주잔을 배설하여 성찬에 참여하게 하는 이종성찬을 펼쳤다.
그러면서 교황을 우상시하고 부패한 가톨릭교회를 비판한 죄로 화형당한 인물이다.
화형 당시 그의 꿈은 꺾였지만 그의 후예들을 통해 그 꿈은 지금도 살아 있다.
체코 민족운동의 지도자이기도 했던 얀 후스는 종교와 상관없이 체코 사람들에게 국민적 영웅으로 추앙받고 있다.
얀 후스의 출생과 프라하대학 학장
얀 후스는 1369년 7월 6일경 보헤미아 남부지역 후시네츠(Husinec)에서 농부의 아들로 출생.
1390년경 프라하대학(1348년 카를4세에 의해 설립된 까닭에 카를대학으로 불린다) 인문학부에 입학.
1393년에 학사 학위를 받았고 1396년엔 인문학 석사 학위를 받았다.
그는 프라하대학에서 강의(1398∼1399)를 하는 한편 신학공부를 시작했다.
그는 1403년 34살에 6개월 동안 프라하대학의 학장을 맡았고 1409년 다시 1년간 학장직을 수행했다.
그 무렵 보헤미안 공주 앤이 영국 왕 리처드 2세와 결혼해 프라하와 런던은 정치와 사상면에 두터운 관계를 맺었다.
체코 학생들이 옥스퍼드로 유학해 위클리프(John Wyclif, 1324∼1384년)의 사상을 프라하에 소개했다.
그와 같은 위클리프의 가르침을 후스에게 전한 인물은 후스의 제일가는 친구이자 제자였던 제롬이었다.
후스는 영국에 가지 않았지만 제롬을 비롯한 보헤미아 유학생들을 통해 위클리프의 저서들을 접했다.
그런 경로를 통해 후스도 위클리프의 작품을 소개받았고 그의 저서들을 손으로 필사하면서 공부했다.
로마가톨릭교회의 사제 서품과 베들레헴채플 설교자
1400년에 후스는 로마가톨릭교회의 사제 서품을 받았다.
1401년부터 프라하의 성 미가엘교회에서 설교했고 1402년부터는 베들레헴채플의 설교자가 됐다.
베들레헴채플의 설교자로서 후스는 향후 10여 년 동안 약 3,000번 이상 설교를 했다.
그는 체코어로 설교했는데 배우지 못한 사람도 쉽게 이해할 수 있는 간단한 문장을 구성했다.
더욱이 그는 체코 사람들의 정서에 잘 맞는 체코어 찬송가사를 지어서 대중적인 찬송을 보급했다.
지금도 베들레헴채플 벽에는 당시 회중들이 함께 불렀던 찬송의 일부가 복원돼 있다.
후스의 설교는 프라하대학의 동료 교수들과 학생들에게 커다란 공감을 불러일으켰고 일반대중에게 확산됐다.
그만큼 체코의 종교개혁 운동은 프라하대학과 베들레헴채플을 중심으로 일어났는데 그 선구자가 얀 후스였다.
하지만 1406년부터 위클리프 사상에 대한 찬반 논쟁과 시비가 프라하에서 일어났다.
위클리프의 사상을 따르려는 후스와 그 반대편에 있는 로마가톨릭교회의 추기경 츠비넥(Zbynek)이 입장을 달리했다.
당시 프라하대학의 교수진은 후스를 중심으로 한 체코 출신들과 츠비넥을 중심으로 한 독일 출신들로 구성되었다.
이런 상황에서 1409년 1월 18일 바츨라프 4세의 쿠트나 호라(Kutná Hora) 칙령으로 황제가 대학체제를 개편했는데, 독일출신 교수의 수를 대폭 줄이고 그 빈자리에 체코 출신의 교수들을 대거 채용했다.
그해 40살인 후스가 프라하대학의 학장으로 선출되자 체코 출신 교수들이 프라하대학을 이끌며 교회갱신과 사회개혁 운동을 주도했다.
콘스탄츠공의회 파문과 화형
1409년 새로 선출된 교황 알렉산더 5세는 추기경 츠비넥이 자신의 선출을 도와준 보답으로 그해 12월에 교서를 내려 후스를 공격했다.
그로 인해 후스는 설교금지 조치를 당했고 종교재판에 회부될 위기에 처했다.
로마가톨릭교회는 후스에게 설교금지령을 내렸지만 후스는 굴복치 않았다.
그러자 교황은 1411년 3월 15일에 후스의 파문을 선포했다.
하지만 후스는 더욱 목소리를 높여서 기성 교회의 면죄부 판매에 대한 부당함을 공격했다.
그런데 이점에 대해 황제가 달갑게 여기지 않았다.
황제도 면죄부 판매를 통해서 그 일부를 자기 몫으로 가져갔으므로 재정적으로 큰 이득을 본 까닭이다.
그로 인해 후스는 교황뿐만 아니라 황제와도 결별하고 말았다.
결국 후스는 1412년 11월 초순에 프라하를 떠나 망명길에 나섰다.
처음에는 어느 귀족의 보호 아래 프라하 근처에서 머물렀다.
1413년 4월엔 남부 보헤미아 코지 흐라텍(Kozí Hrádek)에서 지냈고 이후 남쪽으로 계속 내려갔다.
1414년 7월 이후에는 서부 보헤미아에 있는 크라코베츠에 머물렀다.
그러면서 어디서든 하나님의 복음을 전하고 가르쳤다.
그의 설교는 쉬운 내용으로 구성됐고 그의 설교언어는 중세 라틴어가 아니라 토착 언어 체코어였다.
1414년 드디어 독일의 콘스탄츠(Konstanz)에서 로마가톨릭교회의 공의회가 열렸다.
당시 신성로마제국의 황제는 지기스문트(Sigismund)였는데 공의회는 가톨릭교회의 최고결정기관이었다.
더욱이 가톨릭교회의 교황이 셋으로 대립되자 지기스문트 황제는 교회의 분열을 해결하고 자신의 권위를 과시하고자 했다.
후스를 콘스탄츠공의회에 참석시킨 이유가 그것이었다.
후스의 주위 사람들은, 100년 뒤 보름스 제국의회에 나간 루터처럼, “가면 죽일 것이다” “절대 가지 마라”하면서 말렸다.
당시 지기스문트 황제도 후스의 안전을 두 번씩이나 보장했다.
1414년 10월 11일 800km가 넘는 콘스탄츠를 향해 출발한 후스는 20일에 걸친 11월 3일에 도착했다.
그러나 11월 28일 추기경의 명령으로 후스는 도미니칸 수도원의 지하 감옥에 갇히고 말았다.
그 지하 감옥에서 후스는 벽에 묶여 누울 수도 없었고 지독한 치질과 두통을 겪었다.
1414년 12월 4일 교황 요하네스 23세의 참석 아래 후스를 심리하는 배심위원회가 결성됐다.
보헤미아의 귀족들은 후스의 구명을 위해 애썼고 지기스문트 황제도 세 번이나 공개석상에 후스가 스스로의 입장을 변호하도록 주선했다.
공개석상에서는 주로 권위에 대한 문제가 논쟁의 주제로 부각됐다.
후스의 반대파들은 공의회의 결정이 궁극적인 권위를 가진다고 강변했다.
하지만 후스는 진리의 유일무이한 원천은 성서라고 주장했다.
후스의 반대자들은 교황이 교회의 머리라고 강조했다.
하지만 후스는 그리스도만이 교회의 머리가 되신다고 주장했다.
종교재판소에서 교회는 후스에게 그런 요구를 했다.
“입장을 번복하면 파문을 면하고 목숨을 구할 것이다”
하지만 후스는 거절하면서 다음과 같이 말했다.
“내 입장을 번복하면 하나님 앞에서 죄가 될 것이다”
그로 인해 후스의 머리카락은 동서남북 네 방향으로 깎였고 그의 머리에 고깔모자를 씌웠다.
거기에 ‘Hic est heresiarcha(이 자가 이단의 두목이다)’라는 글자가 적혀 있었다.
날이 밝자 후스는 나무 기둥에 몸이 묶였고 주위에 짚과 장작이 놓였다.
불을 당기기 전 후스가 마지막으로 남긴 유명한 말이 있다.
“너희는 지금 거위 한 마리를 불태워 죽인다. 그러나 100년 후에는 태울 수도 없고 삶을 수도 없는 백조가 나타날 것이다.”
1415년 7월 6일 후스는 불길 속에서 죽어갔다.
그의 나이 46세의 일이었다.
얀 후스를 바라보는 루터의 관점
‘후스’는 체코어로 ‘거위’를 뜻하는데 살아생전 후스는 자기 자신을 거위에 빗댔다.
후스가 예견한 ‘백조’는 과연 무엇일까.
사람들은 백조가 100년 후에 등장한 ‘마르틴 루터’라고 해석한다.
아무리 태워도 태워지지 않는, 아무리 막아도 거스를 수 없는 ‘종교개혁’을 뜻하는 것이다.
철저한 개혁자요 신학자였던 후스도 많은 저술을 남겼지만 인쇄술이 없어 일일이 손으로 필사했다.
그로부터 100년 뒤 루터는 인쇄술 혁명의 덕을 톡톡히 봤다.
그것이 루터와 달리 후스의 저술이 널리 퍼지지도 읽히지도 못한 이유였다.
1520년 2월 후스의 저술을 읽은 루터는 이렇게 말했다.
“모르든 알든 우리는 모두 후스파다.”
그 정도로 루터 자신도 후스의 정신과 사상을 이어받았음을 천명한 것이다.
카를교에서 얼마 떨어지지 않은 옛 시가지 광장에 ‘얀 후스’ 동상이 있다.
그 동상이 바라보는 곳은 그가 생전에 진정한 신앙과 보헤미아 민족정신을 일깨우며 설교한 틴교회당이다.
틴교회당의 광장 건너편엔 옛 시가지의 명물 시계탑이 있다.
매일 정오가 되면 수많은 구경꾼 머리 위에 모래시계 주위로 12개의 인형이 도는 짧은 공연이 펼쳐진다.
해골은 죽음을, 모래시계는 ‘유한한 인생’을 깨닫도록 해 준다.
얀 후스의 동상 아래엔 그가 화형당하던 순간 외쳤다는 ‘진실의 7명제’가 쓰여 있다.
“진실만을 찾아라. 진실만을 들어라. 진실만을 배워라. 진실만을 사랑하라. 진실만을 말하라. 진실만을 지켜라. 죽음을 두려워 말고 진실만을 사수하라.”
한편 교황 요한 바오로 2세는 1999년 12월 18일 프라하에서 1415년에 일어난 얀 후스의 처형에 대해 공식적으로 공개사과했다.
얀 후스와 모라비안 교도
얀 후스 생전 체코는 서부와 중부의 보헤미아(Bohemia)와 동부 모라비아(Moravia)로 나뉘었다.
그중 동부 모라비안인들은 전통주의자들에게 인정받지 못한 무리였고 신앙의 핍박을 받았다.
얀 후스가 화형에 처하자 그를 지지하는 보헤미안 군중들은 봉기를 일으켰다.
1419년 프라하의 후스파 군중들은 평의원 7명을 창문 밖으로 던졌고 그들은 죽음에 이르렀다.
그 사건으로 인해 후스파와 가톨릭 세력 간의 전쟁이 일어났다.
‘후스전쟁’(1419-1434)이 불리는 그 전쟁에서 후스파는 신성로마제국의 황제이자 보헤미아의 왕 지기스문트가 이끄는 십자군 전쟁을 5차례나 막으며 격퇴시켰다.
당시 후스파가 군사요충지로 건설한 도시는 프라하에서 80km 떨어진 작은 타보르였다.
그들은 수년간 전쟁을 치르면서 각자의 집 지하에 식량저장 겸 창고용 지하굴을 팠다.
일명 그들만의 카타콤Catacombs)이었다.
그 시절에 판 땅굴은 2차세계대전이 끝나자 반공호로 만들었는데 길이가 약 13km였다.
현재는 얀 후스 박물관에서 사전 예약을 통해 그 땅굴을 관람할 수 있다.
가톨릭의 십자군과 후스파 사이의 전쟁이 계속되자 1434년 가톨릭 세력이 먼저 강화조약을 제안했다.
하지만 조약을 체결하는 과정에서 후스파는 급진파와 온건파로 분열됐고 온건파는 가톨릭 세력과 동맹을 맺어 급진파를 공격했다.
1434년 5월 30일 프라하에서 동쪽으로 40km 떨어진 ‘리파니 전투’(Battle Of Lipany)에서 급진 후스파가 패하면서 후스전쟁은 끝났다.
그 결과 온건 후스파는 지기스문트의 보헤미아 왕위를 인정했고 가톨릭과는 다른 의례 관습을 용인받으므로써 보헤미아에는 가톨릭과 후스주의가 공존하게 됐다.
1436년 7월 5일, 모라비아의 이흘라바에서 지기스문트 왕, 후스파 대표단, 로마카톨릭교회 대표들이 그 협정을 공식적으로 승인하고 서명했다.
한편 급진 후스파 중에 살아남은 이들은 신앙의 자유를 찾아 모라비아인들과 함께 체코 산맥을 넘어 독일 동쪽 헤른후트(Herrnhut, ‘주님의 모자’란 뜻)로 갔다.
그 당시 헤른후트는 체코의 국경 산맥에 있는 작은 마을이었다.
1722년 그곳은 근대 교회사에 한 획을 그은 모라비안교도가 태동된 현장이다.
당시 헤른후트로 망명한 이들을 받아 준 이는 진젠도르프(Nicholas Ludwig Von Zinzendorf) 백작이었다.
진젠도르프는 독일 드레스덴(Dresden)의 작센(Saxon) 선제후 고관집에서 출생했다.
어려서 아버지를 잃고 경건한 외할머니 손에서 경건 훈련을 받으며 자랐다.
엄격한 경건주의 학교인 할레의 페다고기움에서 중등 교육을 받은 그는 1716-1719년에 비텐베르그에서 법률을 공부했고 1721년 드레스덴 선제후의 사법 자문위원이 되었다.
1722년 외할머니로부터 베르텔스도르프(Bertelsdorf)의 넓은 땅을 상속받았는데 바로 그 땅을 헤른후트로 피신한 이들에게 정착지로 내주며 함께 경건의 삶을 살도록 도우며 훈련시킨 것이다.
그들에게 경건이란 말씀을 중심으로 기도에 힘쓰며 사회적인 약한 자를 섬기며 살아가는 삶이었다.
그들은 경건한 삶을 위해 하루 24시간 중단 없이 지속하는 ‘기도의 탑’(a watch of continuous prayer)을 세웠다.
그를 위해 ‘로중’(Daily Watchwords, Herrnhuter Losungen)이라는 말씀 묵상집을 만들기 시작했다.
1728년 5월 3일에 시작된 로중은 현재 50개 언어로 150만부나 출판하는 세계에서 가장 오래되고 가장 널리 읽히는 말씀묵상집이다.
로중(Watchwords)은 구약성경의 1824개 구절모음 중에 헤른후트(Herrnhut)에서 매년 추첨을 통해 선택하고 신약성경의 ‘교리 본문’을 선택해 로중에 대한 설명을 덧붙인다.
그렇게 시작된 모라비안교도는 15년 만에 2명의 청년선교사를 ‘웨스트인디스’로 파송했다.
그야말로 개신교 최초의 선교사 파송이라 할 수 있다.
그 청년들은 “그리스도의 복음을 위해서라면 노예라도 될 수 있다”는 각오로 떠났다.
모라비안교도는 그 후 카리브해 전역과 터키, 서아프리카, 남아프리카, 북미에 선교사들을 파송했다.
모라비안 교도와 존 웨슬리 그리고 조선 땅
한편 존 웨슬리는 자기 형제 찰스 웨슬리와 함께 신대륙의 조지아(Georgia) 주에서 선교하기 위해 범선(돛단배)을 탄 채 1735년 10월 런던을 떠났다.
대서양을 횡단하던 그는 미국에 도착하기 약 10일 전인 1736년 1월 25일 심한 폭풍우를 만나 죽음의 공포에 사로잡혔다.
거센 풍랑에 돛대가 부러지면서 돛이 배의 갑판을 덮어버리자 배는 방향을 잃었다.
그런데 그 무서운 풍랑 속에서도 놀라우리만치 평온함을 보여준 이들이 있었다.
바로 모라비안 형제들이었다.
그들은 그 공포 속에서도 평온한 상태에서 시편으로 지어진 찬송가를 불렀던 것이다.
그 광경을 본 찰스 웨슬레가 물었다.
“당신들은 겁나지도 않나요?”
“감사하게도, 우리는 겁나지 않아요”하고 모라비안 형제들이 대답했다.
“그러면 당신네 아이들과 아내들도 겁나지 않나요?”하고 묻자 그들은 아주 온유한 모습으로 대답했다.
“우리 아이들과 아내들은 죽음을 겁내지 않아요.”
무서운 풍랑 앞에서 하나님에 대한 절대적인 신뢰가 없이는 불가능한 그 평온함에 웨슬레 형제는 충격을 받았다.
그 후 영국에 도착한 요한 웨슬리는 모라비안 형제들을 초청해 신앙의 교제를 나눴다.
1738년 5월 24일 저녁 8시 45분쯤 존 웨슬리는 런던의 올더스게이트 거리의 네틀톤 코트에서 모이는 모라비아 교도들의 기도회에 참석해 뒷자리에 앉았다.
그날 한 사람이 루터의 로마서 서문을 읽는 것을 듣는 중에 웨슬리는 성령의 감동에 받았고 중생의 은혜를 체험하고 제2의 회심을 했다.
이후 그의 회심은 영국의 대부흥운동의 촉발점이 되었다.
그때의 대부흥운동은 미국의 대각성운동의 선구자인 조나단 에드워즈(Jonathan Edwards: 1703∼1758)에게 직접적인 영향을 주었다.
더 놀라운 것은 미국의 대각성 운동이 후일 먼 태평양 건너 ‘숨은 은자의 나라, 조선 땅’에 최초로 선교사를 보내는 원동력이 되었다는 사실이다.
얀 후스의 밀알을 통해 역사하신 하나님
얀 후스는 위대한 종교개혁의 선구자였지만 루터에 비해 묻힌 인물이다.
루터는 얀 후스와 위클리프 그리고 에라스무스에게 큰 빚을 졌다.
루터가 라틴어로 쓴 95개 논제는 그들로부터 읽고 배우고 깨달은 것들이기 때문이다.
루터가 세상에 빛을 발하게 된 건 인쇄물 덕분이다.
그에 비해 100년 전 종교개혁의 선봉장에 섰던 얀 후스는 역사에 빛을 발휘하지 못했다.
하지만 46세로 생을 마감한 그의 꿈은 그 후예인 모라비안 교도에 의해 빛을 발하고 있다.
당시 해가 지지 않는 나라 대영제국 속한 영국의 청교도들도 국제적인 존재감이라고는 하나도 없는 모라비안 교도에 의해 영적인 각성을 불러일으켰으니 말이다.
그만큼 얀 후스는 100년 후의 루터는 물론이고 300년 후의 존 웨슬리까지 신앙적인 영향을 끼친 나비효과를 가져왔다.
한 알의 밀알이 된 그의 순교 씨앗이 30배 60배 100배의 결실을 맺은 셈이다.
하나님은 그토록 연약한 자를 통해 개혁의 역사와 선교 역사를 쓰게 하셨고 지금도 동일한 방법을 통해 역사하시는 분이시다.
[참고자료]
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토마스 부타, 〈체코 종교개혁자 얀 후스를 만나다〉, 이종실 옮김, 동연출판사, 2015.
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박경수, 〈얀 후스의 「교회」에 나타난 교회개혁사상〉, 장신논단 Vol. 47 No. 4, 2015.
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이지 오떼르, 〈프라하 종교개혁 이야기- 걸어서 가보는〉, 김진아 옮김, 한국장로교출판사, 2012.
박양규, 〈유럽비전트립1-종교개혁과 신앙의 발자취(독일,벨기에,네덜란드,오스트리아,체코,폴란드)〉, 두란노, 2011.
정미현, 〈체코 신학의 지형도〉, 연세대학교 대학출판문화원, 2015.
[국외자료]
TRACI ANNE BLISS HUMPHREY, 〈A BRIEF HISTORY OF THE ECCLESIOLOGY OF JAN HUS, & THE MORAVIAN MOVEMENT〉, CLEVELAND, 2016.
František Šmahel, 〈A Companion to Jan Hus〉, BRILL LEIDEN BOSTON, 2015.
Jan Hus: Church Reformer with an ineradicable influence, Published in “Friesch Dagblad”, newspaper for Fryslan, The Netherlands, July 7 2015.
[참고한 웹사이트]
https://www.academia.edu/(국외눈문다운받는곳)
https://history-maps.com/story/Kingdom-of-Hungary-Late-Medieval(헝가리역사)
https://en.wikipedia.org/wiki/Moravian_Church(모라비안교회 자료)
https://issuu.com/moravianchurchiboc/docs/september2015mikeweb/s/25676(얀후스 여행코스)
https://brunch.co.kr/@0a36ab5c6a60477/22(헤른후트 교회)
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